“La Invasión”, es una colonia (barrio) de Tulum que se llama así porque sus habitantes han llegado como han podido y han tomado un pedacito de tierra para construir sus casas con materiales más bien improvisados.
Danny Alveal Aravena, chileno, videógrafo y fotógrafo, ha estado trabajando en temas de migración, en este caso, la chiapaneca. Yo, Maira Duarte, mexicana, desde el performance, educación y otras cosas, pues con la experiencia de migración y racismo en los estados unidos y en nueva york particularmente. Justo antes de conocer a Danny, venía de haber filmado una videodanza con niños de inmigrantes, en protesta a la violencia e injusticia sucediendo en la frontera US-Mexico, en colaboración con Semillas Collective y Mayday Space. Danny y yo decidimos ruta, fecha, hora y acción. Me pongo una máscara de luchador que compré en la Avenida, mis tenis para bailar (cortesía de Justin Cabrillos), y agarro un costal de papas. En los últimos años he estado metida haciendo Environmental Dance Research (Investigación de Danza Ambientalista), con Jo Stone, mi colaboradora en ya varios proyectos. Comenzamos siempre meditando caminando con los ojos cerrados, nos subimos al tono y ritmo de lo que nos rodea. Atestiguamos y percibimos al árbol, el árbol es testigo nuestro y nos percibe. Usamos esto como entrenamiento para la descentralización de la experiencia humana, para el entendimiento de la vida como un todo, para minimizar nuestro impacto, como ser imperialista y colonizador. Para de-colonizar nuestro cuerpo. Con la danza, investigo las siguientes correlaciones: visión utilitaria de la naturaleza, visión utilitaria de gente considerada inferior (racismo) = perdida de habitat, y de autonomía para los pueblos originarios, y otras poblaciones discriminadas = conflicto social, pobreza, pérdida de cultura e identidad, extinción de formas de vida diferentes (humanas y no humanas) = homogeneización. El capitalismo requiere de homogeneidad. En el capitalismo no hay cabida a la existencia de distintos mundos. La máquina, para operar bien engrasada, necesita que los individuos asimilen un rol uniforme, el de la narrativa dominante. Por lo tanto estrangula la diversidad en la cultura y la naturaleza. Especies y lenguas, hábitats y medicina. La autonomía, pluralidad y consenso, son tareas humanas arduas y lentas. No le sirven al máquino. Y sin embargo, comunidades e individuos marginados continúan levantadas en resistencia, ahora más que nunca. Como dijo Marichuy, líder del Consejo Nacional Indígena: “La nuestra, es una lucha por la vida”. Y con todo eso en la cabeza, me echo a andar por calles no transitadas por los turistas de Tulum. Caminar en silencio ayuda a entrar en un estado meditativo donde una reemplaza los pensamientos con las imágenes y sonidos que la rodean. Mando la atención a lo desechado. Lo que alguna vez tuvo un uso, y ahora, no. Una botella de plástico con un palo atravesado. Parece ser que a este ya le habían dado una segunda vida. Lo escojo para mi costal. De vez en cuando me ruedo por el piso o me cuelgo de una barda, para deslizar un poco la relación aceptada de calle y cuerpo. Tengo una modesta y temporal audiencia, de la cual los niños son los que miran por más tiempo. Cuando camino hacia alguien y les sonrío, me sonríen de vuelta, a una señora le faltaban los 4 dientes de arriba. La calle es una cosa, pero el terreno baldío es otra. En la calle hay dos o tres basuras, todo manejable, los terrenos desocupados, en cambio… En uno hay un gallo. Nos atestiguamos el uno al otro. Nos identificamos con paciencia, y después, cada quien continua con lo que nos proponíamos, aquél buscar comida y yo basura. En otro terreno, hay una televisión sin caja. Lo de seguir basura es preguntarse, ¿cómo fue a parar eso ahí? Se compraron otra tele, pienso. Se descompuso tal vez. La cargo y la llevo al camino, quiero que la gente la vea. La vida de tantos se ha construido alrededor de tener una televisión como para acabar así. A pesar de las cantidades de desecho, en esta zona del mundo la selva combate como puede a la basura. Está enterrada, ya le está creciendo yerba. Hay cantidades de insectos y otros bichos, maleza, árboles tremendos. Recojo palos y piedras también. La gente de por aquí, construye sus casas con lo que puede. Encuentro un árbol para abrazar que ya no es árbol, es poste de cercado, y ya no es ni eso, se cayó hace un tiempo y vive echado enmarañado de alambre de púas. Es basura orgánica, dale unos años y la madera se continuará descomponiendo, el alambre se oxidará y todo se hará polvo. A la costa de Quintana Roo llegan unos 5 millones de turistas cada año. Tulum, en esta temporada, está lleno de sargazo. Montañas de sargazo, que los empleados de los hoteles apalean y suben en carritos y meten en bolsas de plástico para “deshacerse” de ellas. Pero, gracias al calentamiento global, el mar sigue trayendo más. Los turistas absurdos pagan un dineral para echarse al sol en medio de la peste. Nos metemos al corazón de la invasión. Yo como invasor también. Los perros me ladran. Las familias están en el cotorreo post-navideño. Construyo mi casa con los materiales de mi costal y otros más que me encuentro por ahí. Dentro de mi terreno cercado, bailo. Bailo en ofrenda al barrio. Le hago una danza al espacio y a los vecinos. Los niños son los que miran más. Juego con mi frontera. Se ma va volando mi costal. Ya que estoy metida ahí, me da miedo irme. ¿Qué tal que pierdo mi casa? ¿Qué tal que no me quieren pasando mi muro? El mundo de pronto se me figura que se divide entre los que están adentro, los que están afuera, y los que podemos entrar y salir. Se dice que la migración es un derecho humano. A mi me parece que, hacerlo legalmente, ha sido siempre el privilegio de los blancos. Invito a mi publico de dos niñas a conocer mi casa. Hacemos una dancita juntas. Me dicen que han venido de playa del Carmen por navidad a visitar familia. Les veo sus caritas de rasgos antiguos de esta tierra. Las veo sabiendo que son ellas a quien esta sociedad, este mundo, les llama invasoras. Y en el otro Tulum, el de la playa, los gringos son huéspedes apreciados por su pudencia, aunque no hayan hecho nada por el lugar mas que llenarlo de sargazo. Checa el trabajo de Danny aquí: https://www.instagram.com/dannyalvealphotographer/
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This is a series from the class I taught at #performatica2018 called MOVEMENT IN NATURE. I teach this class because I want to share a practice I have been cultivating that re-patterns my relationship as human to the Earth 🌏. It was such a joy to teach this in Mexico and I am grateful for the opportunity. By becoming more attuned to the structure and processes of our own bodies, we also have the opportunity to register the balanced wholeness of the world more vividly. Such heightened awareness may move us past abstract concern for "the environment" to a more immediate and physical identification with the earth" This is a quotation from a book titled, BODY AND EARTH, written by Andrea Olsen. I started teaching movement in nature because I saw a need for humans to remember their origins- the human body evolved from the Earth. I'm not sure why I came to teach this. For me, it gives me peace, it connects me to myself, and I feel that is not something I was taught in the civilization that humans created. How did we manage to get so far from our origins? How have we managed to destroy our home? I am here speaking with a student after class. We talked of Authentic movement. We work on finding our authentic movement patterns as we dance with the Earth. Listening and valuing what the body has to tell us, remembering that it is our home and it is part of Earth that is our home
This is a powerful quotation if you are still reading 🤗 "Some students who protest the use of chemical spray on blueberry barrens in Maine, and...fertilizers in grain fields...and pouring raw sewage into streams...do not hesitate to take Ritalin (to stimulate brain chemistry) or Paxil (to slow down) or Motrin or Valium...what goes into the bloodstream enters the tissues, alters the overall balance of the body. Why is interconnectedness important when talking about migration patterns....but not the hormonal secretions of the thyroid gland." BODY AND EARTH by Andrea Olsen . Environmental Dance ExperimentIn Aldo Leopold’s view, conservation of wildness was self-defeating. ‘When we cherish nature,’ he said, ‘we must see and fondle it, and when enough have seen and fondled, there is no wilderness left to cherish.’ Leopold contested humans should experience nature through perception and not through recreation. A photograph is one of the few hobbies in which a human can perceive nature without ‘writing one’s signature on the face of the land.’
Leopold believed in order to conserve nature we needed to establish a land ethic that focuses less on our enjoyment of nature but more on our human connection to ecology. Environmental philosopher, J.B. Callicott, furthers Leopold’s argument by advocating for a human land aesthetic that appreciates an ecosystem for its function and all of its biotic components, versus an idealized beauty that appreciates just the photo. " An autonomous natural aesthetic should involve so much more than the visual appeal of natural environments...the appreciation of an environment's natural beauty should involve the ears (the sounds of wind, insects, birds, or silence itself), the surface of the skin (the warmth of the sun, chill of the wind, textures if the grass, rock, sand etc), the nose and tongue (the fragrance of the flowers, the odor of decay, the taste of saps and waters) as well as the eyes.” J.B. Callicott from an essay titled, “The Land Aesthetic” Callicott believed in order to establish an ethical and aesthetic kinship with the land, the human relationship with nature needs to shift to support a non-anthropocentric value theory that recognizes the intrinsic values of all species to the function of the ecosystem. This shift opposes the current theory that places human as the center. Evolution is not Anthropocentric was a scientific inquiry that began with a Research Question in 2010: Can dance be a method to discover the innate human connection with the Earth, to support a non-anthropocentric dialogue of species, and to experience the land aesthetic? The Hypothesis, derived after five years of research (shorted version in the first three paragraphs) evolved to be: Yes. The role of an environmental dancer, and any environmental activist is to find a practice that habituates ‘listening’ and non-anthropocentric values. From that practice, a dance would then emerge from assessments and artistic choices with regard to eco values. The process of creating and performing Evolution is not Anthropocentric was the Experiment/Test. We began by dancing outside in five New York City sites: Prospect Park, a park alongside the Gowanus Canals, Central Park, Red Hook Recreation Area, and Rockaway Beach. The first sessions in Prospect Park began with contemplative dance practice: 20 minutes of meditation, 20 minutes of warming up the body with the eyes closed, and 20 minutes of open space (open eye) improvisation. We generated movement patterns from the last 20 minutes and shared it with each other, collaborated on more movement ideas from that place, and did some contact improvisation in the park with each other. |